Господи Иисусе Христе, Боже наш! Прими от нас недостойных раб Твоих усердное моление сие и, простив нам вся согрешения наша, помяни всех врагов наших, ненавидящих и обидящих нас, и не воздаждь им по делам их, но по велицей Твоей милости обрати их: неверных ко правоверию и благочестию, верных же во еже уклонитися от зла и творити благое. Нас же всех и Церковь Твою святую всесильною Твоею крепостию от всякого злаго обстояния милостивно избави. Отечество наше от лютых безбожник и власти их свободи и возстави престол благоверных царей, верных же раб Твоих в скорби и печали день и ночь вопиющих к Тебе многоболезненный вопль услыши, многомилостиве Боже наш, и изведи из истления живот их. Подаждь же мир и тишину, любовь и утверждение и скорое примирение людям Твоим, их же честною Твоею кровию искупил еси. Но и отступившим от Тебе и Тебе не ищущим явлен буди, во еже ни единому от них погибнути, но всем им спастися и в разум истины приити, да вси в согласном единомыслии и в непрестанной любви прославят пречестное имя Твое, терпеливодушне, незлобливе Господи, во веки веков. Аминь.
(Предлагается для ежедневного чтения по соглашению в 21.00 по м.в.)
Новости с КПР
Содержание этой колонки составляется редакторами других узлов Кольца патриотических ресурсов и здесь помещается с целью информирования о текущих событиях. Представленные на КПР точки зрения далеко не всегда совпадают с нашей.
STMVL SITE TRANSLATE - ПЕРЕВОД САЙТА НА РАЗНЫЕ ЯЗЫКИ
Истинное православие не имеет ничего общего с морализаторством, гуманизмом, пацифизмом и прочей дрянью. К сожалению, сегодня многие воспринимают эту великую, древнюю религию в качестве бабушкиной сказочки, рассказанной про добренького боженьку, который, сидя на облачке небесном и махая ножками, учит всех одной сплошной "доброте".
Начнем хотя бы с того, что "доброта по-христиански" есть категория очень и очень сложная. По большему счёту, добрыми считаются лишь те дела, которые совершены во имя Веры, остальные же таковыми в принципе не являются - вне зависимости от благих или дурных устремлений самого вершителя. Подобное понимание доброты особенно чётко выражено в высказываниях на сей счет Свв. Серафима Саровского и Игнатия Брянчанинова. Современному человеку такая суровость и требовательность кажется чем-то ужасным, однако, это факт - Православие не знает абстрактной морали, для него добро есть движение к истинно Сущему, т. е. Богу, а зло - движение к не-сущему, за которым скрывается дьявол (конечно, добрые поступки безбожников предпочтительнее злых поступков, но не столь существенно, как кажется стороннему наблюдателю).
Весьма неоднозначно и отношение к такому качеству человеческого существования как гнев. Признанное одной из пагубных страстей, оно тем не менее может употребляться во благо даже и монахами - если направлено против бесов или собственных пороков. Более того, православная аскеза признаёт неожиданную, на первый взгляд, практику - использование одного порока во исцеление другого. В аскетических писаниях Святых Отцов часто можно встретить примеры того, как гордыней врачевалась распущенность, и наоборот.
Настоящее волевое христианство, религия Средневековья, охотно допускает насилие по отношению к супостатам и богоборцам. Порой им не гнушались и представители клира, в том числе, и высшего. Так, Св. Никола Чудотворец, столь почитаемый русскими христианами, не счел чем-то зазорным хорошенько врезать по физиономии еретику Арию, возводящему хулу на Сына Божия. Лупить богохульников прямо велит ещё один столп Православия - Св. Иоанн Златоуст. "Если ты, - обращался он к истинному христианину, - увидишь, что кто-нибудь на улице или на площади хулит Бога, подойти и сделай ему внушение. Если нужно будет ударить его - не останавливайся… Если повлекут тебя в суд, иди и смело скажи, что он похулил Царя Ангелов, и если следует наказывать хулящих царя земного, то тем более оскорбляющих Бога. Пусть узнают распутники и развратники, что они должны бояться рабов Божиих".
Порой смиренные служители Господа ничтоже сумняшеся брали в руки оружие и били врагов Веры и родной земли. Так поступали, например, защитники Троицево-Сергиевой лавры во время польской интервенции. Они придумали хитроумное и, мягко говоря, негуманное приспособление - связку направленных в разные стороны железок. Железки эти, кидаемые под ноги польской конницы стали причиной смерти многих врагов Православия и Руси. Позже во время второй мировой войны этот опыт был положен в основу создания весьма действенного оружия - имеются в виду знаменитые противотанковые ежи.
В ходе колонизации северных и восточных земель русские монастыри зачастую становились крепостями и опорными пунктами белых колонизаторов, несущих варварам свет Христовой Веры и величие Русской Империи.
В период смуты 1905-1907 гг. монахи Почаевской лавры создали особую вооруженную дружину Союза русского народа, которая отстреливала левацкую нелюдь по всем окрестным местам. В рядах колчаковской армии отважно сражался целый полк, состоящий из священников.
Конечно, канонические правила не приветствуют использование оружия свящнослужителями, однако, имеют место быть особые случаи, когда применение силы необходимо.
В принципе, всё истинное христианство (такое, каким его донесли до нас Святые Отцы) прямо-таки пронизано воинским духом. Сама Богореализация (соединение с Богом) представлена здесь как брань - со своими пороками и бесовскими происками. Аскеза крайне схожа с ратным трудом. И воин, и аскет одинаково уходят из мира в обстановку изолированного братства; и тот, и другой выделяются из других особой строгой формой; и тот, и другой терпят лишения. Схожа даже терминология. "Монах подобен воину, идущему на брань, - писал Св. Ефрем Сирин, - который отовсюду ограждает тело своё полным вооружением, трезвится до самой победы, и беспокоится, чтобы вдруг не напал на него враг, и чтобы ему, если не примет предосторожностей, не попасть в плен. Подобно и монах, если приводя себя в расслабление, обленится, то удобно уловляется врагом; потому, что враг влагает в него нечистые помыслы, которые принимает он с радостию". Он же советовал монахам: "Когда взойдет на тебя лукавая мысль; извлеки меч свой, то есть возставь в сердцах страх Божий, - и посечёшь всю силу вражию. А вместо воинской трубы употребляй Божие Писание. Как труба звуком своим собирает воинов, так и Божие писание, взывая к нам, собирает благие помыслы, и приведя их в строй страхом Божиим, составляет из них полк в противоборство врагу: ибо помыслы наши, подобно воинам, сражаются с врагами Царя".
Сходство между ратным трудом и аскезой не случайно - оно имеет сущностный, метафизический характер. Воинское делание и подвижничество аскета одинаково направлены на мистическое преображение личности человека, предполагающее уничтожение старого, ветхого "Я". Оно, это "Я", подвержено порокам, предельно несовершенно, тленно, оно удерживает человека во мраке мира сего, в трясине "концентрационной вселенной". Потому необходимо убить в себе ветхого человека, необходимо умереть - с тем, чтобы воскреснуть в новом, преображённом качестве, стать "Богом по благодати и усыновлению" (выражение Святых Отцов). Такая задача стоит перед всеми, но аскет и воин решают её успешнее всех. Аскет, ушедший из мира как бы умирает для него, отсекая от себя все страсти, питающие греховное ветхое "Я", насыщающие его гнилыми соками больного мироздания. Воин тоже уходит из мира, изъявляя готовность погибнуть за высшие ценности (религию, нацию, государство). Он отважно бросает свое ветхое "Я" на алтарь победы, подвергая его смертельному риску. Этим он как бы говорит: "Если хотите и если сможете, то возьмите его, я взыскую более высокого и более вечного". И не случайно в средневековье считали, что павший на поле битвы сразу попадает в Рай, ведь от рук врага гибло ветхое "Я". (Конечно, не любая смерть дает "пропуск" в райские кущи - нужно быть мучеником, погибшим за Веру и Идею, за то, что выше тебя "старого".)
Вот почему обидно наблюдать как пузатые и корыстолюбивые попы (а таких "служителей" Христовых иначе и не назовешь) оскопляют христианство, вытравливая из него весь боевой, героический дух. Им подпевают различные "исследователи" Православия (и доброхоты, и недоброжелатели), охотно рассуждающие о пассивности и сверх-созерцательности Восточной Церкви, противопоставляя её при этом "действенному", "социально ориентированному" католичеству. При этом вольные или невольные адвокаты латинства стараются не замечать, что "пассивное" Православие сумело создать две величайшие в мире Империи - Российскую и Византийскую. Не обращается ими внимание и на то, что "активное" католичество умудрилось пережить Реформацию и не сумело сдержать волну безбожных буржуазных революций. Православная Россия бросилась в омут "прогрессивного" безумия лишь в XX веке - тогда, когда латинский Запад уже успел вдоволь побеситься.
Частенько в доказательство ущербности Православия приводится "факт" отсутствия на христианском Востоке религиозных, рыцарских орденов, защищающих веру Христову мечом. К сожалению, почти всегда такой "аргумент" срабатывает, и виной тому современные православные мыслители, обеспокоенные преимущественно растолкованием простейших моральных аксиом по типу - "воровать плохо и почему". Они не пошевелят и одной извилиной для того, чтобы вскрыть перед православным людом героическое и волевое содержание их веры, а ведь без осознания его он проиграет миру сему. (Впрочем, некоторые "светильники" Церкви призывают не особо печалиться по поводу грядущего поражения - ведь после него настанет Царствие Небесное. Всё правильно, вот только вопрос - войдут ли в Царствие сие те, кто не желал активно противодействовать приходу антихриста?) Истории меченосного, орденского православия для них просто не существует.
А между тем, она, замолчанная "официальной" и "церковной" историей, грозна и величественна. Чего стоит хотя бы наше древлекиевское былинное рыцарство! А казачество? А Опричнина? А православные братства? Наконец, разве не достойны восхищения орденские (по типу организации и стиля) особые подразделения Белой Армии - каппелевцы, дроздовцы, марковцы? Разве не орденским духом проникнуты эмигрантские поиски младороссов, имперцев, ранних солидаристов?
Спрашивается - до каких пор мы будем игнорировать кшатрийское, орденское измерение христианства? До каких пор будем воспринимать его как нечто женственное, старушечье, приторно-слезливое? Не пора ли отказаться от абстрактно-гуманистического, космополитического по сути восприятия цельного и сурового учения Христова?
Православное христианство нельзя считать абстрактной вселенской верой. В принципе, открытое для всех, оно всё-таки, в первую очередь, есть вера Арийской Расы. Так было завещано праотцем Ноем: "…Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых…" (Быт. 9, 27). Христос-Спаситель явился к нам в образе арийца - об этом свидетельствует знаменитое Его изображение на туринской плащанице. Антропологи, обратившие внимание на "туринский" образ, вынуждены были признать - лицо Спасителя есть лицо типичного представителя индоевропейской расы.
Во всех словах Христа отчётливо слышится голос нордического человечества, взыскующего северной вольности спасения и свободы посредством стяжания благодати, но отрицающего южное рабство греха и деспотию закона. На опалённую землю семитского Юга пришла арийская весть о Спасении. И когда Иисус крестился в водах Иордана, то они потекли в обратную, чем прежде, сторону - с юга на север, знаменуя религиозный триумф нордического духа. Они потекли в ту сторону света, где раньше располагалась земная родина Адама - святейшая Гиперборея, представлявшая собой полярный материк, крестообразно разделенный четырьмя реками на четыре удела (таким образом его изображали средневековые карты). Крестное разделение символизировало утерянный небесный Рай и свидетельствовало о том, что Гиперборея - рай земной. Здесь на священных арктических просторах господствовал культ бога Кристоса, сына Отца Небесного, грядущего мессии, призванного вернуть гипербореев на свою утерянную небесную родину (о нордическом кристианстве подробно написано у Г. Вирта). Неудивительно - ведь согласно учению Святых Отцов, Адам и его первые потомки сохраняли возможность непосредственного созерцания Божества - отсюда и знание о Христе.
Однако, северные праотцы не сумели сохранить полноту нордического кристианства и стать достойными пришествия Христа. Они отвратили свой лик от истинного Бога в сторону натуралистских, политеистических культов, распространённых на южном анти-материке Гондване. И проникшись их тёмной, звериной сутью, "сыны Божии", т. е. белые полубоги, вступили в греховную связь с "дочерьми человеческими", с отродьем зверо-людей. Так, гипербореи-кристиане загрязнили свою чистую, звёздную Кровь, совершив преступление перед Гипербореей, сакральной империей Креста. С тех пор нордический дух восставал сотни раз, проявляясь через различные, порой внешне чуждые ему доктрины. И, наконец, явился Христос, чья духовная власть распространилась главным образом среди белых людей, принеся им метафизически и расово идентичную веру, отличную как от пантеистического многобожия, так и от ближневосточного ультра-монотеизма. И явление Его произошло, по большому счёту, не в Палестине, а на территории Рима - великой арийской империи.
Православие немыслимо без арийства, без северного отношения к Богу и жизни. Пусть наше вероучение далеко не всегда прямо апеллирует к теме Норда, но сам православный (в первую очередь, русский) стиль предельно насыщен суровым обаянием Севера. Оно в знаменном распеве, в поморской старине, в цельности и красоте национальных шатровых храмов. Нордический дух можно найти и в отдельных духовных сочинениях русских подвижников.
Наиболее яркий пример - новгородский епископ Василий Калика (сразу бросается в глаза имя священнослужителя, свидетельствующее об осознании какой-то преемственности от мистического движения калик перехожих), живший в XIV в. Это был уникальный человек - настоящий подвижник Веры Христовой. Достаточно сказать, что ему, первому на Руси, был прислан драгоценнейший дар от константинопольского патриарха - особые знаки епископского достоинства - белые ризы и белый клобук. Епископ Василий вполне успешно сочетал церковную деятельность с кшатрийской - он организовывал оборону Новгорода от шведов. В своем письме к тверскому владыке Фёдору епископ утверждает о существовании наряду с небесным ("мысленным" раем рая земного, невидимого для обычных людей. По мысли новгородского владыки рай сей находится где-то на севере, на высоких горах. Он осиян небывалой красой - "многочасьтным" светом - а на вершине одной из гор чудесной лазоревой краской написан Деисус (изображение Христа, Богородицы и Иоанна Крестителя). До путешественников, сумевших, в силу духовной чистоты, добраться до чудесной северной земли и увидеть ее красоты, доносились сладчайшее пение и веселые возгласы.
А вот еще одна любопытная "деталь" - св. Максим Грек в одном из писем характеризовал себя как "последнего гиперборея".
Нам ещё только предстоит осмыслить в полной мере геройский, нордический смысл христианского вероучения. Предстоит отмыть его от всего южного, наносного, слюнтяйского. Предстоит воссоздать (на новом уровне) орденские, рыцарские структуры Святой Руси. Предстоит создать новые религиозные песнопения, проникнутые духом ратников, витязей, аристократов. Предстоит ввести новые ритуалы, освящающие ратное служение и оружие. Предстоит провести национальную Реформацию - Реформацию не канонов и догматов, а Реформацию стиля.
Надо отнять христианство у слюнтяев и фарисеев. Это - наша религия - религия белых мужчин, воинов, подвижников. Тех, кто в полной мере - по образу и подобию Богочеловека, явившегося в образе арийского Господина.
Александр Елисеев, "Царский опричник"
Slava Samara присоединил изображение:
Свт. Иоанн Златоуст: «синагога есть жилище демонов».
Святителя Иоанна Златоуста последующие святые Отцы именуют «устами Христовыми, светилом всемірным, вселенским учителем». Церковь прославляет его в своих молитвах: «От небес приял еси Божественную благодать и твоими устами всех учишь покланяться в Троице Единому Богу, Иоанн Златоуст всеблаженный, преподобный, достойно хвалим тебя, наставника, являющего нам Божественное». Этот великий Учитель Церкви написал специальную книгу, получившую название "Против иудеев". В ней он дает подлинно православное богословское толкование талмудического иудаизма, основанное на текстах Св. Писания:
«Не удивляйтесь, что иудеев назвал я жалкими. Истинно жалки, несчастны они, намеренно отринувшие и бросившие столько благ, с неба пришедших в их руки. Воссияло им утреннее Солнце правды: они отвергли свет Его, и сидят во тьме, а мы, жившие во тьме, привлекли к себе свет и избавили себя от мрака заблуждения. Они были ветвями святого корня, но отломились: мы не принадлежали к корню, и принесли плод благочестия. Они с малолетства читали пророков, и распяли Того, о ком возвещали пророки: мы не слышали божественных глаголов, и Тому, о Ком предсказано в них, воздали поклонение. Вот почему жалки они; ибо тогда как другие восхищали и усвояли себе блага, иудеям ниспосланные, сами они отвергли их. Они, призванные к усыновлению, ниспали до сродства с псами, а мы, будучи, раньше псами, возмогли, по благодати Божией, отложить прежнюю неразумность и возвыситься до почести сынов Божий...
Нет ничего жалче иудеев: они всегда идут против собственного спасения. Когда надлежало соблюдать закон, они попрали его; а теперь, когда закон перестал действовать, они упорствуют в том, чтобы соблюдать его. Что может быть жалче тех людей, которые раздражают Бога, не только преступлением закона, но и соблюдением его?..
Конечно (иудеи) скажут, что и они поклоняются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не поклоняется Богу. Кто говорит это? Сын Божий. Аще Отца Моего бысте ведали, говорит Он, и Мене ведали бысте: ни Мене весте, ни Отца Моего (Иоан. VIII, 19). Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не поклоняются Богу, нет; там место идолослужения… Синагога безчестнее всякой корчемницы, потому что служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а вернее сказать, не синагоги только, но и самые души иудеев есть жилища демонов.
Мощно и правильно во многом, а то блин надоели эти псевдоверующие которые даже не знают что такое Вера, при совке атеистами были, а тут вот они взросли "христиане" новоявленные, бесят Никто кроме нас!
Дорогие соратники, Вы можете помочь нашему братству, оказав посильное денежное пожертвование на уставные нужды: оплата хостинга, печать литературы, листовок и прочие расходы. Перевести средства можно через:
1) Webmoney, номер нашего кошелька: R266598685526
2) «Яндекс-деньги», номер нашего кошелька: 41001437192018.
…для чего достаточно найти ближайший к Вам терминал для оплаты услуг связи.
Все вопросы можно уточнить по телефону: 89169560241, наш e-mail: stmvl@yandex.ru
Уважаемые соратники, заработал раздел видео - http://stmvl.org/. ..videos.php.Там можно смотреть видео и добавлять своё.Если возникнут проблемы то обращайтесь в личку.
раем рая земного, невидимого для обычных людей. По мысли новгородского владыки рай сей находится где-то на севере, на высоких горах. Он осиян небывалой красой - "многочасьтным" светом - а на вершине одной из гор чудесной лазоревой краской написан Деисус (изображение Христа, Богородицы и Иоанна Крестителя). До путешественников, сумевших, в силу духовной чистоты, добраться до чудесной северной земли и увидеть ее красоты, доносились сладчайшее пение и веселые возгласы.
